Aux jours de jeûne (110)Cf. ci-après, (Taanit 1, 8)., on emploie des cors de béliers, recourbés, à l’embouchure argentée, avec 2 trompettes placées au centre (dominant). Le Shofar émettra un son court, et les trompettes le prolongeront, puisque celles-ci sont prescrites essentiellement en ce jour.

Le jubilé est égal au nouvel-an pour les sonneries et les bénédictions à réciter (112)A intercaler le jour du grand pardon de l'année jubiliaire.. R. Juda établit une distinction, savoir qu’au jour du nouvel-an on emploie pour les sonneries un cor de bélier (courbé), et pour le jubilé, celui du chamois (droit).

Comme le verset Je suis l’Éternel votre Dieu (Nb 10, 10), est rapproché de celui qui prescrit de célébrer le nouvel-an (113)Torath Cohanim, section Emor., on y voit une allusion au devoir de réciter les versets qui proclament la royauté divine. L’expression souvenir de résonnance (114)Dans sa traduction du Pentateuque, à ces versets, M. le Gr. R. Vogue traduit : fanfare, puis : retentissement. (Lv 23, 24) fait allusion à la série de versets du Souvenir; et l’expression cor de résonnance (ibid. 25, 9) rappelle les versets traitant de ce sujet. On le sait donc pour le premier jour du nouvel-an; mais d’où le sait-on pour le jubilé? Il est dit (ib.): tu feras circuler le retentissement du cor, au 7e mois, le 10 du mois, au jour du grand-pardon, etc. Or, il va sans dire qu’il s’agit du 7e mois (dans lequel tombe aussi la fête précédente); et on le rappelle pour insister sur l’analogie entre le cérémonial à accomplir du nouvel-an et celui du grand-pardon (l’an du jubilé); dans l’une et l’autre liturgie donc, il faut dire les 3 séries de versets, de la royauté, du souvenir et du Shofar.

Cette prescription a en vue, dit R. Yona, d’engager les fidèles à courber leur cœur par la prière.

Comment sait-on que le premier coup de sonnerie sera un coup droit (bref)? Il y est fait allusion par l’expression tu feras circuler le cor (ib.); et l’on sait qu’après le son prolongé (du milieu), il faut encore un même coup rapide, de ce qu’il est dit ensuite: vous ferez circuler le cor (ib., mêmes termes). Or, cela est applicable au jubilé; on l’étend au 1er jour du nouvel-an en vertu du verset précité: tu feras circuler le cor, etc., où l’expression au 7e mois superflue a pour but d’insister sur l’analogie du cérémonial à suivre, tant au 10e jour de ce mois qu’au 1er; et comme dans l’un la sonnerie se compose d’un coup rapide, suivi d’un autre coup prolongé, puis d’un bref, il en sera de même au premier jour de l’an.

Devant R. Simon b. Lakish, on employait le cor au jour du jeûne. Mais, demanda R. Yossé, pourquoi ne pas employer devant lui (111)Cf. B. Sota 43. les trompettes (prescrites en ce jour)? Tu dois savoir, lui fut-il répliqué, que selon un enseignement les trompettes étaient usitées au Temple seul, non au dehors. Resh Lakish fit réciter les 24 prières des jours de jeûne (dont 6 additionnelles au rituel ordinaire), selon l’usage de R. Yohanan de réciter le même nombre de prières au 9 Ab, bien qu’il ait recommandé à ses disciples de ne pas agir de même; car il éprouvait des doutes sur le point de savoir si le 9 Ab est un jour de deuil historique, ou si c’est un jeûne publique (comme celui institué p. ex. en cas de disette de pluie). Selon R. Yossé au nom de R. Josué, ce jour n’est pas considéré comme jeûne publique. De même, dit R. Yona ou R. Isaac b. Nahman, au nom du même, c’est un deuil, rien autre. En effet, dit R. Zeira, c’est bien ce que R. Yohanan a dit: un individu isolé (priant à part) récitera au 9 Ab 4 sections additionnelles (sur 6), mais non toutes les 24 (ce qui confirme bien ladite distinction).

– Ce que la Mishna dit de la prolongation du son du Shofar prouve, dit R. Yossé, que l’audition partielle d’un coup rapide du cor, provenant de quelqu’un qui s’essaye à le faire sonner (non dans un but de culte), ne suffit pas pour l’accomplissement du devoir. Où une telle règle a-t-elle été enseignée? Dans la Mishna (4, 10), disant: Si après une première sonnerie d’un coup rapide, il prolonge la seconde à l’égal de 2 sonneries, celle-ci n’est pourtant comptée que comme une seule (et la fin de ce son prolongé ne compte pas à part, jusqu’à dispenser de l’audition du 1er son de la série officielle, composée de 3 coups). R. Aba b. Zemina dit au nom de R. Zeira: ce n’est même pas à compter pour une audition, car on joint le 1er coup à la fin, comme la fin au commencement; or, il n’y a eu complètement ni l’un, ni l’autre (et le tout est sans valeur).

Si le Shofar (cor) a été fendu et qu’on l’a recollé, il est impropre au service; de même, si l’on a recollé des fragments de corne et reconstitué un Shofar, il est impropre. Lorsqu’il y avait un trou et qu’on l’a bouché, au cas où le trou était un obstacle à la production du son, ce cor est impropre; au cas contraire, il est valable.

Enfin, on sait que cette série se compose de 3 sons divers, parce qu’il y a 3 expressions à cet égard: jour de retentissement (Nb 29, 1); Souvenir de retentissement (Lv 23, 24); cor de retentissement (Nb 25, 9). Jusque là, c’est l’interprétation de R. aqiba; mais selon R. Ismaël, on a recours à un autre mode de déduction, comme il a enseigné (115)Siffri sur ces versets. que l’on interprète ainsi les versets suivants: Vous sonnerez d’un son éclatant (Nb 10, 5); puis (ib. 6): quand vous sonnerez la 2e fois d’un son éclatant, les compagnies campées vers le midi partiront; on sonnera d’un son éclatant lorsqu’elles devront décamper (donc, le son éclatant ou prolongé, sera poussé en second lieu); et ce n’est pas à dire que le son soit différent, long ou court, puisqu’il est dit aussitôt (ib. 7): quand vous convoquerez l’assemblée, vous sonnerez, mais non pas d’un son éclatant.

Il est écrit (Lv 25, 10): C’est le Jubilé; de cette expression superflue (tout le chapitre traitant du jubilé), on déduit que l’année sera considérée comme telle, lors même que le possesseurs n’auront pas délaissé les champs qui doivent faire retour aux propriétaires primitifs, ou si l’on n’a pas sonné du cor; toutefois, il faut que le renvoi des esclaves ait été effectué, en vertu du terme restrictif c’est. Tel est l’avis de R. Juda. Selon R. Yossé, le jubilé est réel même lorsque le délaissement des champs n’a pas eu lieu, ni le renvoi des esclaves; toutefois, il faut l’avoir proclamé en sonnant du cor, en vertu du terme restrictif c’est. R. Yossé justifie ainsi son opinion: selon une explication du verset, le jubilé ne peut pas être réel en cas d’omission de la sonnerie du cor, et selon l’autre explication, le non-renvoi des esclaves serait une cause d’obstacle à cette proclamation; je prétends que ce second objet n’est pas un obstacle, parce qu’il peut arriver, lors d’un jubilé, qu’il n’existe pas d’esclave hébreu et par conséquent il n’y ait pas lieu d’en renvoyer un seul, tandis qu’il est impossible d’admettre l’absence de tout cor pour proclamer le jubilé (ce dernier fait sera donc seul péremptoire). Selon une autre explication, la sonnerie du cor dépend du tribunal seul (qui n’a qu’à l’ordonner), tandis que le renvoi des esclaves dépend de tout particulier qui en a (et il ne faut pas qu’une telle proclamation soit à la merci d’un particulier). C’est conforme à ce qu’a dit R. Samuel b. Isaac, par déduction de ce verset (Ex 6, 13): L’Eternel parla à Moïse et à Aaron, et leur dit d’ordonner aux enfants d’Israël etc.; cet ordre (mal défini) avait précisément en vue le renvoi des esclaves au jubilé. C’est ainsi que R. Ila a enseigné: Israël a été seulement puni pour avoir failli au devoir du renvoi des esclaves; il y est fait allusion dans la réprimande suivante (Jr 34, 14): au bout de 7 ans chacun renverra son frère hébreu etc. On a enseigné au nom de R. Nehemie l’explication du verset suivant (Pr 31, 14): Elle est semblable aux navires d’un marchand et fait venir son pain de loin; de même, les paroles de la Loi sont pauvres (stériles) en leur 1er place, mais riches en une autre (où le châtiment est énoncé). R. Yohanan dit: ce qui précède contient les seules opinions de R. Juda et de R. Yossé; mais, selon l’avis des autres sages, l’omission de la consécration par le tribunal, ou celle de la sonnerie du cor, ou de la renonciation aux dettes d’argent, sont des obstacles à la proclamation du jubilé. Ceci est compréhensible pour la proclamation ou l’omission du cor; mais comment la justifier à l’égard de la renonciation judiciaire d’argent, laquelle n’a lieu qu’à la fin de l’année, et comment en appliquer l’effet rétrospectif? R. Zeira enseigna une réponse à cette objection (116)J., (Taanit 3, 1) ( 66b)., en invoquant ce verset (Dn 10, 12): Il me dit, ne crains rien, Daniel, car depuis le 1er jour où tu as appliqué ton cœur à comprendre et à te mortifier devant l’Eternel ton Dieu, tes paroles sont entendues par lui etc.; de même ici, l’intention de renoncer, que l’on a eu au commencement de l’année, suffit à cette année.

R. Yohanan dit aussi: R. Juda est d’avis dans notre Mishna d’employer des cors de bélier au nouvel-an, afin d’utiliser pour une fête fréquente ce que l’on a le plus sous la main, réservant le cor plus rare (du chamois) pour une solennité plus rare (le jubilé).